في البداية يمكننا طرح السؤال التالي

ماهي الفائدة التي ستعود على الخالق (الله) من فرضه هذه العبادة على الناس?

سنجد ان الاجابة التي يطرحها رجال وعلماء الدين. هي ان الله لن يجني اي فائدة تذكر…وان الفائدة او الحكمة التي من اجلها فرض الله الحج على الناس .انما تعود عليهم اي الناس.فأذا سألت عن هذه الفائدة وهذه الحكمة تتمثل في اختبار الله لعبادة في تأديتهم لما امرهم به .ووسيلة من الله يمكن للناس من خلالها مسح ذنوبهم  .. او زيادة حسناتهم…

وهنا …يمكننا طرح الاستنتاجات من ناحية وطرح بعض الاسئلة من ناحية اخرى

اولا نستنتج بأن الله يريد معرفة التزام الناس وتأديتهم لما فرضه عليهم (وهذا يعني ارادته لمعرفة ماليس يعرفه ) وهذا يخالف ما يدعية رجال وعلماء الدين من ان الله يعلم بما سيكون قبل ان يكون …رغم اننا وضحنا في مقالة سابقة بأن مايدعونه مخالفا لكثير من ايات القران الكريم التي تنص صراحة بأن الله لا يعلم ما سيقوم به الناس وان ذلك مخالفا للعدالة الالهية وللحرية الانسانية ودحضا للقول بأن الانسان مخيرا وليس مسير….

ثانيا…يمكن طرح الاسئلة التالية…هل عجز الله عن ايجاد طرق اكثر سهولة لمنح عبادة الحسنات او مسح السياءت عنهم ..ليقوم بفرض عبادة ذات كلفة كبيرة ومشقة عظيمة….

ماذنب من لم يستطيع اداء هذه الفريضة وحصوله على صك المغفرة الذي يحصل علية من استطاع تأديت هذه الفريضة او الهبة الكبيرة (الحسنات) …خاصة ان الله هو الرزاق وهو الذي بيده منح الصحة والغنى او الفقر و المرض ….فهل هكان الحج احدى طرق المكر الذي تحدث الله عنه فقال (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)  فهو بهذه العبادة يلتف على قانون العمل والثواب والعقاب ليدخل من اراد هو الى الجنة  ….وهنا لن يتسنى لنا القول بأن هذا فعل اله يستحق العبادة……

والسؤال الذي يطرح نفسة بقوة …هو ان هناك الملايين من الناس يريدون الحج وبالرغم من استطاعتهم على تأدية الحج (صحيا وماليا) الا انهم لايتمكنوا من ذلك بسبب القيود التي تفرضها عليهم الحكومة السعودية ..حيث تقوم بتحديد عدد من يمكنهم الحج من كل دولة من دول العالم …

وهناك العديد من الاسئلة التي يمكن طرحها على رجال وعلماء الدين……

اننا نفترض ان الحج كان احد الطرق التي تساعد في نشر الاسلام اولا وثانيا كان الحج بمثابة الاجتماع مع زعماء البلدان الاخرى اوو ممثلي الاسلام في مختلف البلدان والشعوب آن ذاك لمناقشة التطورات والمستجدات التي حدثت خلال عام كامل ..فلم تكن وسائل الاتصال بين الشعوب بعضها البعض بالهينة او السهلة….فكما كانت الجمعه وسيلة للاجتماع الاسبوعي مع قادة الفصاىل او المجموعات وطريقة لايصال الاوامر والتوجهات التي يحب الرسول ان يصدرها او يبلغها للناس (قناة اعلامية..او جريدة رسمية)

وقد يقول البعض …انك بهذا تشير الى ان الحج لم يكن فرضا الاهيا وانما هو بحسب قولك فرضا طرحه رسول الله …ولكن كيف لله ان ينزل ايات في القرأن تتكلم صراحة عن الحج ….والجواب هنا …يمكن ان يكون مستندا على تفسير الدكتور محمد شحرور لبعض الايات التي تتكلم عن الكتاب والقرأن . حيث فرق بين ايات الكتاب وايات القرأن .فقال بأن القرأن هو ما انزل من الله من ايات تتكلم عن الحقائق وتميز الحق من الباطل كايات البعث والحساب وخلق الكون وما شابه…..اما مسائل العبادة وطرق تأديتها فهي من الكتاب….وشأنها يعود على رسوله ..حيث انه هو من يرى الوضع ويسنن ما يناسبه ….ولا تعتبر موافقة الله عليها او عدم اعتراضة عليها بأنها تتساوى مع اوامرة(الله) لأنها ستكون اوامر تعالج اوضاع مجتمع معين وغير مناسبة لمجتمع اخر ..لذلك تجد ان النصوص القرأنية الخاصة بتلك المواضيع مشترطة توفر اسباب معينه لتطبيقها….فمثلا ..اية الحجاب مشترطة في وجوب الحجاب وقوع الاذى …( ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤاذين) ….او كاية الزواج مثنى وثلاث ورباع ( فإن خفتم الا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)…وهكذا….. والله الموفق…والله من وراء القصد

لقد صور لنا علماء الاديان بأن الله تعالى بعد خلقة للسماوات والارض وبعد ان استخلف الانسان على الارض توقف عن فعل اي شيئ… هم يقولون بأن الله خلق هذا كله من اجل ان يرى اعمالهم ومن ثم مكأفئتهم اما بالجنة اوبالنار رغم انه قد علم مسبقا بمن سيدخل الجنة ومن سيدخل النار…. وعندما تسألهم اذا لماذا فعل هذا كله وهو عالما بما سيئول الية الامر….. تجد ان لهم اجابات عجيبة… ولا يقبلها عاقلا ولا مجنون…. كان يقولون بأنه يحب استعراض قدرته…. فأن سألتهم.. ايعقل لخالق حكيم وعالم قدير ان يقوم بذلك لاجل هذا السبب… ايحب الله بعظمة قدرة ان يخلق هذا الكون ومابه من مخلوقات ليستعرض قوته وجبروته على واحد من اضعف مخلوقاته بأدخالة الجنة او التلذذ بالقائة في النار…. ان ما يقوله علماء الاديان لايرقى الى ارادة خالقا عظيم بل ولا حتى الى خالق له المميزات الانسانية… ثم ان هناك تسأول يجب ان يطرح في هذه الحالة… وهو لماذا خلق الله هذا الكون بأتساعه الغير مدرك والذي يحتوي على مليارات المجرات وما بها من نجوم وكواكب واقمار… اليس من المنطقي ان يخلق كوكب واحد او حتى مجموعة شمسية واحدة… ففيها الكفاية ان كان الغرض من خلقها الابتلاء للانسان وحسابة على ذلك ومكافأته بالجنة او بالنارا ان كونا بهذه المواصفات وهذا الاتساع الذي لم يدرك الى الان ما يصل الى اقل من 1% لهو اكبر مما يصفه علماء الدين ويبررون خلقة….. وعند اصرار هؤلاء الذين هم اصح بأن يسمون المتسطرون على الخلق وكأنهم شركاء لله يحق لهم ان يفسرون مالا علم لهم به ويريدون من الناس تصديقهم دون مناقشة او تساؤل…. حيث تجدهم يجيبون على من اعترض على ادعاءتهم بأن يقولون له (يجب قبول هذه الحقيقة كماهي دون اقحام العقل فيها ووجوب التسليم بها كما يسلم الحيوان… (ولا اعتقد ان الحيوان يسلم بها ايضا… فلا نعلم ما يسير به الحيوان او يسلم به…. فربما يأتي اليوم الذي يصبح فيه احد هذه الحيوانات خليفة للارض…. (اي سيدا لها كحال الانسان اليوم)… وليس هذا انتقاصا للانسان فربما حينها يكون الانسان قد غادر هذا الكوكب واصبح سيدا وخليفة على عدة كواكب او ربما مجرات بذاتها…… وهذا يعد تقديسا وتقديرا للخالق اشد مما يدعي علماء الدين (او المستفيدون منه) من التقديس والتعظيم الذي ليس الا تحقيرا وتسفيها لخالقا بهذه القدرة وهذه العظمة…

اعتبر المفسرون والعلماء أن هذة الاية خاصة بالانسان …وذلك بعد ان كرمة الله تعالى على باقي المخلوقات حيث نصبه خليفة له على الارض….لكن هل ما قاله العلماء صحيحا …بمعنى ..هل الله تعالى في هذة الايه قد اراد فعلا ان ينصب الانسان (بني ادم) خليفة له….اما انا فلا ارى ان الله تعالى قد حدد الانسان كخليفة له …نعم ان الله تعالى قد اراد ان يجعل في الارض خليفة…فالاية تنص على ذلك صراحة…لكنه تعالى لم يذكر ان الانسان هو من اختارة خليفة له في الارض…قد يرد احدهم عليا ويقول…انت لا تتبع السياق العام للاية القرأنية….لكنني هنا سأتعجب ممن سيقول ذلك…وارد علية…(يجب عليك اذا ان تتبع السياق القرأني العام في جميع اياته…وليس فقط في المواضع التي تحب وتتركة في مواضع اخرى لا تحبها لانها لا تتوافق مع هواك .او مع هوى من ادعى ان الانسان هو الخليفة المقصود في الاية الكريمة

..فلماذا لم تتبع هذا السياق في الاية الكريمة (فإن خفتم الا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع …الخ الاية

انا اعتقد انه في السنين او القرون القادمة سيكون الانسان قد غادر كوكب الارض ….لكنه قبل مغادرتة ييتوجب علية تعيين خليفة في الارض يخلفة في ادارة شئونها …كما كان هو فيها سابقا….من هنا يتبين لنا ان اية الاستخلاف لم تكن خاصة بالانسان بعينه….لانها في هذة الحالة ستكون غير صحيحة وهذا مالا يمكن ان يكون (فحاشا الله تعالى عما يصفون

-سؤال لعلماء  المسلمين واصحاب العقول

على افتراض أن القارئ

شخص لايؤمن بأي ديانه

السؤال اذا كان الله يرسل انبياء للناس .فهل يجب علينا اتباعهم بمجرد أن يقولوا لنا بأنهم انبياء او رسل مرسلين الينا من الله؟ ام انه يتوجب علينا التأكد من صدقهم…اعتقد انه لن يختلف معي اثنان على انه يجب التاكد من صدق ذلك..فعلى سبيل المثال .أن احدا طلب منك اثبات صدق رسالة محمد صلى الله علية وسلمفكيف يمكنك اثبات ذلك بحكم انك مسلم ومؤامن برسالته.اليس لصاحب السؤال الحق في التاكد من صدق النبي الذي سيؤمن به وبرسالته لقد سالني شخص هذا السؤال بعد أن اخبرني انه يرغب في اعتناق الاسلامكنت اظن الامر سهلا .وان معجزة القران كفيله بالاجابه عن سؤاله.لكنه صدمني واقفل في وجهي ذلك الباب بمجرد أن قال لي .أن هذا الكتاب هو ما اريد التاكد من انه كلام الاله وليس كلام محمد كشخصوعقب كلامه بأن قال .كيف تريد مني أن أصدق بأن هذا الكتاب مرسلا من الله الى محمد ولم تثبت أن محمدا نبي مرسلا حتى اااأمن به اليس لكل نبي معجزة تثبت انه مرسلا من الله فماهي معجزة محمدلم اكن قد استوعبت ما يطلبه ولم اكن اعطية العقلانية التي غابت عنا عند مواجهة مثل هذه الاسئله بحكم اننا مسلمين ابا عن جد ونعتقد بأن ابانا لم يؤمنوا الا بعد أن تاكدوا من صدق هذه الديانهمع ان ذلك غير حقيقي ..فكل شخص يقرأ هذا المنشور يعرف الان انه لم يسلم بمحض ارادته .فكما قلت في منشور سابق أن الإنسان لم يعرف الحرية ويتمتع بها سوى الخمس الدقائق الاولى من حياته (وهي التي تلي ولادته) حيث يتم بعد ذلك منحه اسما دون اختيارا منه وايضا ديانه وما الى ذلك من قيم واخلاق وعادات كثيرة جدا لقد كان سؤاله الثاني اشد وقعة من الاول فقد كان سؤاله كالتالي أن كان الانبياء لم يؤمنوا بالله بمجرد أن جاءهم ملك الوحي (جبريل) وطلب منهم ذلكبل ظلوا ردحا من الزمن وهم في جدل معه..الى أن اتاهم بما يثبت قلوبهم ويجعلهم مطمئنين الى ما يدعوهم (جبريل) اليهبل وان بعضهم طلب من الله أن يعطيه دلاله لتأكد له صحة وصدق وجوده…رغم انه قد اصبح نبيا ويرى ملك الوحي…الم يطلب ابراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي الموتى .. وهذا موسى يطلب من ربه أن ينظر إليه ارجوا من علمائنا الافاضل أن يخبرونا كيف نقنع من يأتي الينا يطلب الدخول في الاسلام .واضعين في اعتبارهم أن اؤلئگ الأشخاص غير عرب ولا يفهمون بلاغة القرأن واعجازه للشعراء فهم عجم وليسوا بشعراء .ويجعلوا في حساباتهم عند الاجابه أن الرسول محمد هو اخر الانبياء وهو مرسلا للناس كافة .وان علينا وعليهم في المقدمه تقع مسؤلية نشر هذه الرساله .(كنتم خير امة اخرجت للناس…الخ الاية) صدق الله العظيمام أن جل ما علينا وعليهم أن ندعوا للناس للدخول في الاسلام دون قيدا او شرطوفق الله الجميع لما فية خير الدنيا والاخرة

هل يعقل ان ملكة حكيمة كملكة اليمن تكشف عن ساقيها عندما حسبته لجه ولم تكن تعلم انه صرح ممرد من قوارير

ان معظم المفسرين قالوا انها كشفت عن ساقيها بناء على رغبة لدى سليمان الذي قيل له ان ام هذه الملكه بلقيس كانت من الجن وان ساقيها مليئة بالشعر

فما كان من سليمان الا ان قام ببناء هذا الصرح الممرد

ان من قال بهذه الروايه كان يتناسى عن قصد ما كان لسليمان من ملك شمل الجن قبل الانس فكان يستطيع ان يسأل الجن عن ذلك دون ان يتكلف عناء البناء لصرح ممرد من قوارير

ثم ان اي ملكة لم تكن لتخشى على ثوبها من البلل والاعظم  من هذا ان سليمان كان نبي قبل ان يكون ملكا ولا يمكن لاخلاق الانبيا ان تصل الى هذا الحد انني اوافق ما قاله الدكتور علي منصور الكيالي من ان كشفت عن ساقها اي انها ابدت انذهالها الكامل وان الجمله كشفت عن ساقيها او يوم يكشف عن ساق هي تعبير عن ماكانت العرب تقوله لتعبر عن هول الموقف والذي يمكن التعبير عنه في زماننا بالقول لقد اذهلنا الامر او ادهشنا الى حد لا يصدق 

((الشفاعة يوم القيامه))

مماتعلمناه من بيانات النور لصاحب علم الكتاب الامام المهدي ناصر محمد اليماني..

موضوع الشفاعة مهم جدا ولكي نفهمه ونعلمه من كتاب الله علينا ان نعرض المسأله كامله على كتابه العزيز المحفوظ من التحريف، ولابد ان يكون الجواب من الايات المحكمات الواضحات التي لاتحتاج الى تفسير فيستطيع ان يعقلها العالم والجاهل..

((الشفاعة يوم القيامه))

وسوف نبينها هنا على شكل سؤال وجواب من كتاب الله المحكم البين:

سـ1/ ما معنى الشفاعة يوم القيامه؟

جـ1/ يقول تعالى:

{هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون} [الأعراف : 53]

اذن هي اخراجهم من النار..

فهي ملك النفع من الظر يوم القيامه.

سـ2/ من الذي يملك جميع انواع الشفاعة يوم القيامه باخراج الناس من النار الى الجنة؟

جـ2/ قال تعالى:

{قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} [الزمر : 44]

ايه محكمه واضحه لاتحتاج الى تأويل ان الشفاعه لله وحده ..

سـ3/ من هو الشفيع يوم القيامه؟

جـ3/ يقول تعالى في محكم كتابه:

{أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)} [الزمر]

س4/ هل تملك اي نفس شفاعه بأي شيء لنفس أخرى يوم القيامه سواء مؤمن او كافر؟

جـ4/ قال تعالى:

{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} [البقرة : 48]

س5/ بما انه لاتملك نفس سواء كافر او مؤمنه لنفس اخرى شفاعه ؛ اذاً لمن الامر يوم الدين(القيامه)؟

ج5/ قال تعالى:

{وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19)} [الإنفطار : 17-19]

سـ6/ فهل يا ربنا يوجد شفيع من دونك او غيرك او معك يوم القيامه؟

ج6/ يقول تعالى:

{الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون(4)} [السجدة]

وقال تعالى:

{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} [الأنعام : 51]

سـ7/ هل تعلم يا ربنا انه يوجد شفيع آخر دونك في السماوات والارض؟

جـ7/ يقول عزوجل:

{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس : 18]

سـ8/ بما انك يا ربنا لاتعلم بشفيع غيرك!! اذن فهل اتخاذ شفيع غيرك يعتبر شرك؟

جـ8/ يقول تعالى:

{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس : 18]

فهو شرك بالله..

سـ9/ بما ان اتخاذ عباد الله المقربين والانبياء شفعاء يعتبر شرك!؛ فماذا سيقولون لنا العباد المقربين عندما يعلمون اننا زعمنا انهم شفعاء فاشركناهم مع الله؟

جـ9/ – يقول تعالى انهم سيقولون لنا:

{ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين} [الروم : 13]

– ويقول تعالى:

{إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر : 14]

– ويقول تعالى:

{ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام : 94]

سـ10/ بما انهم سيكفرون بشركنا !!؛ فهذا يعني انهم لن يشفعوا لنا ولم يقولوا انهم شفعاء!!،

وان اتخاذهم شفعاء افتراء عليهم وعلى الله عزوجل فهل هو افتراء افتراه المنافقون ليوقعونا بالشرك؟؟

جـ10/ – يقول تعالى:

{..فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون} [الأعراف : 53]

– ويقول ايضاً:

{..وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام : 94]

سـ11/ بما اننا اتبعنا روايات مفتراه على رسل الله!!؛ فكيف نعلم ياربنا ان الروايه حقا ام افتراها المنافقون على رسول الله ولفقوها على صحابته الاطهار؟؟ فكيف سنعرف الروايه الحق من الباطله؟؟

جـ11/ قال تعالى:

{ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81) أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)} [النساء : 81-82]

اذن الحل هو ان نعرض الروايه التي تصلنا على كتاب الله فان خالف كتاب الله فهي باطله ومفتراه على رسول الله..

سـ12/ بما اننا سنعرض الروايات على كتاب الله فان وجدناها تخالف الايات المحكمات فهذا باطل فنرميها ونتمسك بكتاب الله،،

فياربنا ورد لنا روايه تقول ان رسول الله قال لابنته فاطمة ولبني عبدالمطلب ولقومه جميعا: (اعملوا فلا املك لكم من الله شيئا) فهل حقا قلت له ياربنا ان يقول لنا انه لايملك لنا نفعا ولا ضرا؟؟!!

جـ12/ يقول تعالى لرسوله بأن يقول لنا:

{قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن : 21]

اذن الروايه حق فرسول الله قال لقومه ولابنته انه لايملك لهم نفعا ولاضرا.

سـ13/ ياربنا قالوا لنا علمائنا ان رسول الله سيشفع لأمته فهو يملك لهم النفع يوم القيامه فسوف يخرجهم من النار فهل انت قلت لرسولك ذلك ام قلت له غير ذلك؟

جـ13/ – يقول تعالى لرسوله:

{أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} [الزمر : 19]

اذن فلا يستطيع ان ينقذ احدا من النار

– ايضا قال له عزوجل:

{ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم (129)} [آل عمران : 128-129]

اذن ليس لرسول الله شيء فهذا يعني انها روايات مفتريات على رسول الله..

سـ14/ اذن بما انها روايات مفتريات على رسول الله!! فماذا كان يقول رسول الله حقا؟

ج14/ قال الله لرسوله:

{قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21)} [الجن]

سـ15/ ياربنا لك الحمد انك فضحت لنا الروايات الباطله التي افتراها المنافقون ونسبوها لرسول الله!! فياربنا زدنا علما عن قول رسولك؟ فمن هو الشفيع الذي اتخذه الرسول لكي نقتدي بحبينا رسول الله!!؟ فمن هو شفيع الرسول محمد؟؟

جـ15/ – يقول تعالى لرسوله ان يقول:

{قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22)} [الجن]

اذن فشفيع رسول الله هو الله ونحن نقتدي برسول الله فشفيعنا هو الله..

سـ16/ ياربنا يوجد روايات تخالف كل هذه الايات فقالوا علمائنا ان رسولك سيشفع للظالمين فهل توجد شفاعة للظالمين؟

جـ16/ – قال تعالى:

{وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [غافر : 18]

سـ17/ بما انه لن يجرؤ احد من عبادك المقربين أن يشفع للظالمين الكافرين،، فهل عبادك المقربين سيشفعون للمؤمنين؟؟! فبما انه لايوجد للظالمين شفاعه من احد من المقربين فهل سيجرؤ عبادك المقربين بأن يشفعوا للمؤمنين؟؟

جـ17/ – اولا المؤمنين لن يدخلوا جهنم فلا يحتاجون لشفاعه

ثانيا: قال الله ايضا مخاطبا المؤمنين:

{يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} [البقرة : 254]

سـ18/ بما انه لن يجرؤ لأحد من المقربين أن يشفع للظالمين ولا للمؤمنين فهل يجرؤون ان يشفعوا للعصاه، لئنه توجد روايات تقول ان رسولك سيشفع للمؤمنين العصاه الضالين؟؟

جـ18/ – قال تعالى:

{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} [الأنعام : 51]

فالذين يخافون ان يحشروا هم مؤمنين بالحشر ولكن خوفهم بسبب بعدهم عن الله وسبب معاصيهم؛ فلا يوجد لهم شفيع من دون الله..

سـ19/ فيا ربنا زدنا علما من كتابك فهل بقي ايات محكمات واضحات تزيدنا توضيحا انك انت الشفيع وحدك وليس لاحد ان يشفع لأحد يوم القيامه؟

جـ19/ يقول تعالى:

{وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون} [الأنعام : 70]

– ويقول تعالى:

{أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس : 23]

– ويقول تعالى:

{فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101)} [الشعراء]

وحديث رسول الله الحق اللي يوافق هذه الايات:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يافاطمة اعملي فلا املك لك من الله شيئا ،، يا بني هاشم اعملوا فلا املك لكم من الله شيئا،، يابني عبد المطلب اعملوا فلا املك لكم من الله شيئا) صدق حبيبنا الرسول…

فهل بالله عليكم يملك علماء المذاهب جميعاً اجابة مقنعة لاي سوال من الاسئله ال19 التي عرضناها مع اجاباتها الواضحات؟؟

فهل يملكون ايات تجيبنا عن اي سؤال من هذه الاسئله؟؟

أم بكل سؤال ستكون اجابتهم:

{من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه} !!

هل يعقل ان هذه اجابه واضحه وكافيه وتامه وشافيه لاي من هذه الاسئله ؟؟!!

بالتاكيد لا والف لا..

فيا أيها الباحثون عن الحق:

هذا وغيره من التبيين الواضح البين من الايات المحكمات من كتاب الله لنفي شفاعة العبيد بين يدي ربنا المعبود واثبات الشفاعه لله وحده فهو ارحم الراحمين.

وبقي تفصيلا كثيرا بكتاب الله لايسعنا ذكره هنا فالايات كثيره وما اوردناه الا تلخيصا صغيرا ويوجد امثله كثيره في كتاب الله لانبياء الله كيف انكروا شفاعة اي احد من الخلق وامثله اخرى وقصص عن يوم القيامه تحكي لنا وضع حال الذين اشركوا باتخاذهم شفاعة العباد،، وسنذكرها في تفصيل اخر بإذن الله..

فبالاخير لا يعقل ولا يمكن ان تاتي ايات اخرى تعارض هذه الايات فكتاب الله لايتعارض فكله من عند ربنا فان وجدنا اية في ظاهرها انها تعارض هذه الايات فهذا يعني انها متشابهه فلانتبعها الا بعد تأويلها من كتاب الله فبالتأكيد سيكون تأويلها لايناقض هذه الايات فإن ناقضها فهذا يعني ان من أولها وفسرها فقد فسرها على هواه وليس من كتاب الله وعلينا ان لانتبعها حتى نفهم معناها وسنجد ان معناها عظيم ويقصد الله فيها شيء آخر لايقصد نفيه للايات المحكمات التي تحدثنا عنها.،،

كمثل قوله تعالى: (من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه) فهذه الايه متشابهة تشابهت مع الايات المحكمات بلفظ كلمة (يشفع) ولكن ظاهر الايه يظهر لنا كأنه يوجد شفيع مع الله وهذا مخالفا للكم الهائل من الايات المحكمات التي ذكرناها فهل نرمي الايات المحكمات ونتبع هذه الايه المتشابهة !!!؟؟

لا يمكن ذلك وانما هذه الايه لايعلم تاويلها الا الله فهو موضوع اخر ليس موضوع شفاعه العبيد يوم القيامه وتحتمل عدة تفاسير فلن نستطيع ان نفسرها فهي ليست بينة فلاندري عن من يتحدث الله هنا ولانعلم ماذا يقصد الله بقول(يشفع) فقد يكون تحقيق شفاعه في نفس الله وليس انه يشفع ،، ولانعلم من المخاطب ولا نستطيع ان نعلم ما الذي سيأذن به الله وكيف يأذن ولمن يأذن وبماذا سيأذن !!؟؟وبالتاكيد انه لن يأذن لاحد ان يشفع لأحد فلم يخالف الله اياته وانما سياذن بشيء نجهله فلايجوز لنا ان نتبع تفسيرات على اهوائنا واهواء علمائنا..

وللعلم !!

ان تأويل هذه الايه المتشابهه موجود في كتاب الله في عدة ايات وقد بينها صاحب علم الكتاب خليفة الله الامام المهدي ناصر محمد اليماني وشرحها وبين مقصود الله فيها وذلك من التبيين في الايات المحكمات المبينات في الذكر الحكيم وليس تفسيرا من هواه او من روايات تخالف كلام الله كمثل علماء الضلال الذين فسروا واولوا من اهوائهم ومن ظنونهم ،، وهنا هو المعيار والفارق بين الائمة وولاة الأمرالذين يصطفيهم الله وبين علماء الضلال والظن الذين اصفيناهم من عند انفسنا…

ونحن كعباد لله ملزمين ان نتبع تاويل وتفسير الله ولا نتبع غيره كون الايات المتشابهات لايعلم تاويلها

شرح /

ناصر محمد اليماني

يدرسون الأطفال في المدارس الفتوحات الاسلامية وما حدث فيها من تقسيم السبايا ونكاحهن وإعدام للأسرى ليس باعتبار ذلك  تاريخ بل باعتباره دين.

ويدرسون الطلاب في الجامعات الحكومية ان دولة الاسلام اذا باتت قوية فعليها نشر الدين الإسلامي والتوسع مسترشدة بالسيرة النبوية وسيرة الفاتحين الأوائل عبر دعوة المجتمعات الأخرى للإسلام فان رفضوا غزوناهم وسبينا نسائهم واسترققنا رجالهم وأطفالهم وغنمنا أموالهم؛ وكل ذلك باعتباره دين صالح لكل زمان ومكان لا تاريخ قديم.

ويدرسون شبابنا في كل مؤسسات التعليم أن ديننا الحق وحده وبقية الشعوب الغير مؤمنه به كفار فسقة وبلا أخلاق؛ وان من واجبنا نشر دين الله متى ما تمكنا ذلك مسترشدين بالفتوحات الاسلامية.

وعندما تظهر القاعدة وداعش والإخوان المسلمين والسلفية الجهادية وبوكو حرام وجبهة النصرة وكتائب العترة وبقية المجموعات المتطرفة يَدّعون انهم لا يمثلون الإسلام ويتسائلون من أين جاؤوا؟!!؛ ومن أين أتى كل هذا التطرف؟!.

فهل أتى من متابعة افلام هوليود ومسرحيات شكسبير

 ان ما يتم تدريسه في مناهج الدين والحدود والسيرة -باعتباره دين وأحكام وقواعد صالحة لكل زمان ومكان لا باعتباره تاريخ قديم

ولمن يتأمل  سيجد اننا نحن  داعش والقاعدة بشحمها ولحمها ونقوم بتربية أطفالنا وشبابنا على على هذه الأفكار منذ نعومة أظفارهم.

ورد في بعض الاحاديث عن أَبي هُريرة  أَنَّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: الصَّلواتُ الخَمْسُ، والجُمُعةُ إِلى الجُمُعَةِ، كفَّارةٌ لِمَا بَيْنهُنَّ، مَا لَمْ تُغش الكبَائِرُ رواه مسلم  ان مثل هذه الاحاديث قد رخصت للناس ارتكاب الاخطاء كونها ستكفر عنهم بعد قيامهم بالصلاة او عند تأديتهم لفريضة الصيام وكأنهم لم يقرءوا الايه ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) وهم بهذا قد حاولوا ان يوجدوا ما يمكن الرد به على النصارى الذين يدعون ان المسيح قد كفر خطاياهم بتضحيته ويقصدون بذلك (حادثة الصلب)

لقد حاول الفقهاء وغيرهم ممن كتبوا السنه النبويه ان يثبتوا لمعتنقي الديانات الاخرى انهم هم فقط على الدين الحق وان ما سواه باطل ومحرف ولم يعد صالح للاعتناق وهم بذلك يحرفون كثيرا من ايات القران الكريم التي نصت صراحة عن ما قد يناله اهل الكتاب لو انهم اقاموا ما بأيديهم من هذه الكتب (التورات والانجيل) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ   كما انهم منحوا اتباع الرساله المحمديه علية صلوات الله وسلامه مميزات لم تمنح لسواهم (2) وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا (23) فهم من سيدخلون الجنه دون سواهم غير مدركين لخطورة ما يقولونه وما يندرج تحت مايقولونه من تمييز غير حقيقي ومن الصاق صفة الظلم لله الذي حرم الظلم على نفسه  وجعله محرما بين عباده…

 انهم يحرفون القران ويضيفوا الية مالم ينزل الله به من سلطان ويضنون ان التحريف هو التغيير في حروف وكلمات القران ولا يعلمون ان تحريف المعنى والقصد هو اشد انواع التحريف .